：“郊之祭大报天而主日，配以月”，“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明”，“日出于东，月生于西，阴阳长短终始相巡”。从此天地日月之祭互相配合，成为中国的正宗信仰。星辰崇拜发展出后来的斗姆、魁星、玄武等崇拜，成为道教和民间信仰的重要内容。

　　风雨雷电崇拜。风雨雷电是自然天象，其特点是变化无常，先民不能理解，遂以为背后有神灵在操纵。在农业兴起以后，风调雨顺成为丰收的关键因素，而洪涝、干旱和风灾则是农业生产最大的威胁，所以祭拜雨神风神成为重要的宗教活动。《礼记·祭法》说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神……此五代之所不变也。”《左传·昭公元年》说：“山川之神，则水、旱、厉疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之。”这两处文献都是谈古老的信仰，故说“五代”（指尧、舜、禹、汤、周文武）不变。这里把日月星辰山川崇拜和风雨崇拜联系起来，是稍后发展出来的观念，但因水、旱之灾而做宗教祭祀，用以乞求风雨适时适度而保证丰收则是原始宗教的内容。《山海经》里把北方的风神称为鹓，属鸟类，把雷神描绘成动物神，“龙身而人头”（《海内东经》）。《风俗通义》里把风神说成是箕星，属二十八宿的东方苍龙七宿之一。孔颖达《〈尚书·洪范〉疏》说：“箕星好风，毕星好雨。”《诗经·小雅》有云：“月离（丽，附着）于毕，俾滂沱矣。”（《渐渐之石》）《重修纬书集成·春秋合诚图》说：“轩辕，主雷雨之神也。”按照先民造神的顺序是先近后远、先他物后自身的一般规律来推测，风雨雷电之神灵最先被想象为某种动物，如《山海经》所载，然后又想象为某种星辰，如《诗经》所载，然后才想象为某个英雄人物，所以山川湖海崇拜。前文已引《祭法》、《左传》的山川之神。《吕氏春秋》十二纪总结了古代社会自然崇拜和农业祭祀同社会生产、社会管理互相配合的经验，其中再三强调要“祀山林川泽”、“祈山川百原”、“祈祀四海大川名原渊泽井泉”，这些都是原始自然崇拜的遗风。先民靠山吃山，靠结合在一起。云南傣族、景颇族、哈尼族都崇拜神林，按时祭祀，不许乱砍滥伐。傣族还习惯于种植一棵大青树于村中，下面用树枝搭成树神居屋。永宁纳西族支系摩梭人笃信树有神灵，有的选择附近山上某棵年久茂盛的大树，作为村落或母系亲族的保护神，定时祭祀；又把青松树视为吉祥树，把刺香树视为附有精灵的树，皆要礼敬。

　　火与石的崇拜。在众多自然物品中，火与石成为两

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